《書法雅言》1卷，共17篇，包括：書統、古今、辨體、形質、品格、資學、規矩、常變、正奇、中和、老少、神化、心相、取舍、功序、器用、知識。作者從儒家的觀點出發，把書法推到”同流天地，翼衛教經”的地位，認爲它可以”發天地之玄微，宣道義之蘊奧，繼往聖之絕學，開後覺之良心”；書法是人格的表現，”心之所發”，”咧疇懽旨！保?比似芳仁猓?郧楦鳟悾?P勢所撸?罢?孕巍薄ｊP于書法學習，項穆強調內心修養，強調一開始便應注意精神與形式的互相滲透。此外，作者還強調書法的”正統”，把王羲之與孔子並列，排斥蘇轼、米芾，認爲後世有成就的書法家，都不過是發揮了王羲之的某一方面。
書法雅言
一卷（浙江巡撫采進本）
明項穆撰。王穉登所作穆小傳，稱其初名德枝，郡大夫徐公易爲純。後乃更名穆，字德純，號曰貞元，亦號曰無稱子。秀水項元汴之子也。元汴鑒藏書畫，甲於一時，至今論真迹者，尚以墨林印記別真僞。穆承其家學，耳濡目染，故於書法特工。因抒其心得，作爲是書，凡十七篇。曰書統，曰古今，曰辨體，曰形質，曰品格，曰資學，曰規矩，曰常變，曰正奇，曰中和，曰老少，曰神化，曰心相，曰取舍，曰功序，曰器用，曰知識。大旨以晉人爲宗，而排蘇轼、米芾書爲棱角怒張，倪瓚書寒儉，轼、芾加以工力，可至古人，瓚則終不可到。雖持論稍爲過高，而終身一藝，研求至深，煙楮之外，實多獨契。衡以取法乎上之義，未始非書家之圭臬也。
---出《四庫總目提要》
《書法雅言》的中和思想--虞衛毅
《書法雅言》是明代書家項穆的論書名著。
項穆，字德純，號貞元，亦號無稱子。秀水（今浙江嘉興）人，萬曆時官中書，爲著名收藏家項元汴之子。項穆幼承家學，精于書道，明沈思考《陸沈漫稿》雲：“德純書于晉，唐名家，罔不該會，而心摹手追者逸少，稍稍降格，亦不減率更令，故于《蘭亭》、《聖教》，必日摹一紙以自程督。”同時代的李日華也說他“兼精八法，所著《書法雅言》，頗排蘇、米近習，直趨山陰，識者韪之。”《書法雅言》的最大特征是自成體系，全書共十七篇，分爲：書統、古今、辯體、形質、品格、資學、規矩、常變、正奇、中和、老少、神化、心相、取舍、功序、器用、知識。其優點爲系統全面，其缺點是偏執守舊，理學色彩較濃。
《書法雅言》通篇貫穿著儒學的中和思想。全書中首標“書統”，認爲“書之爲功，同流天地，翼衛教經者也”。項氏受王陽明理學思想影響殊深。王陽明的哲學，以心爲本體，主張“致良知”、“專心之不正以全其本體之正”，項氏則以“六經非心學乎？傳經非六書乎，正書法，所以正人心也”的邏輯推理將書學納入王陽明的心學系統之中。項氏論書以中和爲本，他指出：“穹壤之間，莫不有規矩；人心之良，皆好乎中和。宮室，材木之相稱也；烹灸，滋味之相調也；笙箫，音律之相協也。人皆悅之，使其大小之不稱，酸辛之不調，宮商之不協，誰複取之哉？”（《書法雅言·規矩》）。強調中和，重視“度”的把握，原是無可厚非，有其特定的意義，但是對中和的強調，也得有個“度”，否則，一切以“中和”爲准，以“正”爲本，也容易使事物走上它的反面。尤其書法，本爲藝術，以“達其情性，形其哀樂”爲超妙。硬要用“中和”的框框去要求它，束縛它，往往會顯得迂腐偏激。《書法雅言·取舍》章在評品黃庭堅，蘇轼、米芾三家書法時，就有刻薄之論，謂：“魯直雖知執筆，而伸腳挂手，體格掃地矣。蘇轼獨宗顔，李，米芾複兼礻者 、張。蘇似肥豔美婢，擡作夫人，舉止邪陋而大足，當令掩口。米若風流公子，染患痛龐，馳馬試劍而叫笑，旁若無人。”藝術創作反對因襲，重視創新，重視個性的表現，而項氏卻要求人人都要中規守矩，不能越雷池半步，試圖用一種絕對美的模式來統一一切創作，其結果只能是一種一元獨尊的狹隘思維模式。《書法雅言》中對蘇、黃、米等人書法的評判，明顯帶有個人的偏見，是不足爲訓的。
《書法雅言》在文體、結構、理念上均受孫過庭《書譜》和姜白石《讀書譜》影響，其中對“老”、“少”、“奇”、“正”等書藝術風格的細致分析，有其獨到之處，而關于“耳鑒”、“目鑒”、“心鑒”的論述，也能發人深思。因此，對《書法雅言》，也應有一分爲二的評價，既要看到它有偏執，衛道的一面，也要看到它有深入，合理的一面，更要看到它是宋明理學思想在書學理論研究中的一種滲透和表現。
項元汴（1525—1590）字子京，號墨林子，又號香岩居士、退密齋主人，明嘉興人。以善治生産富。能鑒別古人書畫，所居天籁閣，坐質庫估價，海內珍異十九多歸之。每得名蹟以印钤之，累累滿幅。乙酉歲大兵至嘉禾，項氏累世之藏盡爲千夫長汪六水所掠，蕩然無遺。子京題跋皆署櫻甯庵，其藏印曰寄敖、日退密、曰墨林山人、曰世濟美堂、曰傳家永寶、曰神迹心賞、曰古檇李狂懦墨林山房史籍印。天祿琳琅明刻春秋經傳集解、六臣文選皆有世美堂古狂二印，疑亦項氏物也。藏書紀事詩卷三
藏書紀事詩載：十斛明珠聘麗人，爲防奔月替文身。紫茄白苋秋風裏，一度題詩一怆神。項元汴子京 項禹揆子毗 項德棻